觉者和修者，知与行本是一体
本文想讨论一下人是如何成长的。仅是一家之言，可能都是错的，请理性阅读。
自上而下为学，自下而上为用。
知识本无边界，也非先天有之，人需要在自然界中生存，就必然会经历各种磨难险阻，久而久之，自然会积累一些经验法则，将其归纳汇总，即是知识。有效则留，无效则弃，代代相传，知识体系便愈来愈大，学习成本也随之增加，不利于分工，遂划分学科，每人只需学习与自己息息相关的科目即可。
积累久之，归纳层次愈发抽象，知识的适应性也逐渐广泛，已能够从抽象推出某些具体情况。当抽象到某种极致，就能得到一些不证自明的逻辑基点，这些逻辑基点就称为公理，是万物的一。通过这些公理，能够从已知推出未知，只要在逻辑上成立，事实就一定成立。
这两种不同的思维方式，前者称为归纳法，后者称为演绎法。差异在于，是假设在先，还是实践在先；是假设引导实践，还是实践引导假设。
如今大多学科的学习都属于演绎法，前人早已归纳、抽象、总结出了完整的知识体系，只需依照这些经过考验的假设，便能够指导实践。但即便没有这些理论指导，只靠实践，自己也能够慢慢总结出一些经验，最终得到同样的效果。
问题往往很复杂，实际上来看，采取二元对立的思维是不可取的，你既不能只用演绎思维，也不能只用归纳思维。问是“抽象”有用，还是“具体”有用？说抽象有用，但它实际上并不存在；说具体有用，又太广泛，充满变化。只有抽象和具体结合起来，才能真正发挥作用。抽象的东西不易理解，层次越高越远离实际，具体的东西不易传播，形态千变万化，细节繁若寒星。只管学习，不管实践，任知识束之高阁，非真知也；只管实践，不擅总结，知识则无法迁移，胶柱鼓瑟，永学无尽。
采用演绎思维学习，学得快但却有信无证。知识体系早由前人归纳完成，只需顺其思路，理清知识框架，便可对某一领域有个系统的认知。但这种认知只有理论，没有实践，不是真正的“知”，知与行并不能单独存在，单独存在的知只是概念上的“知”，只有经过实践再次亲身证明这些理论，将知与行合一，此时才是真的“知”。意即前人是自下而上学习的路径，而后人是自上而下学习的路径，人家是从“用”中发现问题、分析问题、解决问题，进而总结归纳出概念规则，后来者习得的只不过是一些空中楼阁的抽象概念，于其而言，并不存在。此即所谓之有信无证，要让这些抽象概念真正有用起来，学习者还需要在现实中经历一番，得到检验的理论，才是真正与你融于一体的知识。
“明明懂得很多道理，却依旧过不好这一生”这句话就是以为自己知道，实际上并不知道的典范。很多时候人们都只是以为懂得许多道理，实际上这些道理都是从别处看来的，而非是靠自己自下而上经历觉悟出来的，是以几乎不可能用来指导自身实践。比如，我们从小就总是听别人说要“好好学习”，你真的能由内而外地做到这“好好”两字吗？即便是现在，“好好吃饭，好好睡觉，好好工作，好好生活……” 又能做到几样？真的做到才知道“好好”的威力有多大，凡事就怕好好做，做成一件事的秘诀就这么简单，只是大家没有自己觉悟出这个道理，反而乐于去追求各种速成的技巧。真的“知”是能够作用于现实的，如果还停留在“知道”，那离真知还差了非常关键的一步。由行而知，知再到行，知与行本是一体，离开了行，知非真知，离开了知，行难久行。
由此也可以看出知识传承的困难性，即使你把一生经验倾囊而授，别人也很难真的理解，依旧需要在不断实践中领悟。领悟之时，蓦然回首，才发现斯言甚对。由是，当自己有所经历时，莫求他人能感同身受，也勿要求他人做出任何改变，不可能成功，只能待其日后遇到相似经历，才可真正理解你。
采用归纳思维学习，学得慢但却自然牢固。这种方式是自己遇到问题，在解决问题中不断学习的过程，是最自然而然的学习路径。由于没有抽象，面对的皆是具体的问题，对客体有直观的感受，理解起来特别容易，也清楚一个个问题是如何一步步转化的，实施什么操作会得到何种结果。对每个环节为什么会出现哪些问题了如指掌，也知晓哪个问题对应几种解决方式，哪种解决方式是最优的。因此，这种方式会先 Know-why, 再 Know-how，最后 Know-what（这一步需要进一步深化才能得到，缺少这一步对事物的客观规律难有本质理解），非常自然，到最后一步时，已然做到行与知的合一。而演绎思维则不同，它是先 Know-what，再 Know-how，若是后续没有实践，则永远也无法 Know-why，难以做到知与行的统一，少了一环就不是真“知”，也就无法用来指导行动。
为什么很多人追求自律，却难以达到自律呢？这种就属于“修者”，是演绎思维下的产物。他们觉得别人的某个行为很规律，误以为是坚持而得到的，于是刻意去模仿别人的“自律”行为，可是每每做来，酷似上刑，痛苦不堪。其实，没有自律这个词之前，有些人就会每天自然而然地去做一件事，根本没有自律之说，人家就是乐此不疲地做一件事，而得到的状态或效果很是不错，别人就把他的这些表现称之为“自律”。但是自己又没有达到这个境界，就只能通过模仿自认为悟到这个道理的人所表现出来的行为习惯，来追寻人家的境界。由于不是由内而外地击碎旧习，重建行为，就像是追着萝卜的驴，永远也难以真正达到这种“自律”。
自控很难，压制是被动的，真正的高境界是主动做事，觉者由心生律，修者以律制心。未在实践中检验客观真相，便难以由内而外地依据客观规律做事，也就难以进入觉悟的境界，只能靠约束行为来假装达到境界。心是因，行是果，觉者境界太高，大部分人只能通过修行来追寻那个境界。修就是去经历，在历练中体悟真理。觉者的生活往往波涛汹涌，本身就需要乘势，能悟到需要有觉性，可遇而不可求。
真理往往需要从事物的反面才能真正学到，经历坏的事物，才能知道什么是好；看到善的行为，才能知道什么是恶；见到具体的事物，才能理解什么是抽象。修到极致便可悟，悟到之后更能修，修有了思考就是悟，悟有了实践就是修，殊途同归。日本设计师黑川雅之谈美学的文章中有这样一段话：
世界最初就是一个整体。然而广阔的整体会令人不安。为了消除这种不安，人们学会给具备显著特征的局部命名。于是，就有了山峰、峡谷和平原。
但是把山峰、峡谷和平原连接起来，就能构成世界吗？不是的，它们只是中心点。在它们之间，存在大量平缓的、过渡的根基。它们是无法命名的部分，也是最容易忽略的部分。
我们脑中的概念，并不对应着客观世界中的真实事物，而是经过抽象的中间点。具体事物是真实存在的，但却是混沌无序的，无法直接为人类所用，于是将这些事物概括、归纳、总结为抽象的概念，人类再通过这些抽象的概念去认识、理解并改造世界。抽象之物源于具体之物，是事物的本质特征，若想改造世界，需要去感受那些渐变的局部缓冲地带，还原事物的本来面貌，由此才可进入真实世界，操纵具体的事物。此即为知行合一。
用为目的，学乃手段。学以为用，一切的学习都应以我为主、为我所用，莫要为了学习而学习。学习只因你在生活中遇到的问题，需要更好地解决这个问题，通过学习这种方式去解决问题。为了学习而学习，知识永远也学不完，而问题导向的学习，只在你需要之时才会出现。倘若学习不为使用，那么学习的本心又是什么呢？学的又是真经吗？
技无大小，贵在能精；才乏纤洪，利于善用。有些人掌握的知识了无边际，各行各业，无所不会，因为生活本身就是复杂的，要更好地生存，生活的方方面面都得学习。此时知识是乱中有序，杂中有主。因此，不必求多，求精；不必求广，求用。
学以为用，如何用？
这需要主动跳进自下而上的归纳环境，去遇到问题，不解决当下问题，让自己寸步难行。在实践中学习理论，用理论来调整实践。事情做着做着就会了，关键在于做，做了问题自然就会显现，便可以明白理论的来龙去脉。成长是在行走的过程中悄然出现的，而非是立杆见影的结果，是以任何事都不是等到万事具备才能去做的，而是在做中学、学中做，不知不觉间，事已做成了。
知与行是同步进行的，无知无行，无行无知。实践就是对于再简单的事，也要亲自做出来，通过一件件小事，不断减小事物的不确定性。这需要克服内心的熟练度错觉，设定路线，跳进去，一点点前进。其外，不要把事情都累积到短期完成，这样容易随便应付，丢掉过程中的积累。原本一步一步踏实前进，能够得到很好的结果，但因应付而草草了事，做成事情的程度最多只能达到及格线。需要时刻警醒，摆脱眼高手低的习惯，像小孩子一样去学习东西，从最小的事情做起，养成习惯，慢慢就上道了。其实，考试就是一种克服熟练度错觉的方法，它会让你被迫去做平时不愿意做的小事，这反而使你成长了。大道至简，许多简单的道理都蕴含着强大的能量，妙不自寻，近在眼前，严格去做，就能有所收获。
很多时候，成长就是埋头去做那些枯燥的小事，在日积月累中悄然蜕变，达到知与行的统一。用实践去学习理论，再通过理论去指导实践和发展理论，高闭环，快迭代，获得持续性成长。
